做到善事、种福因的门路固然普遍，但很多善事要遇上机会才能做到的。如急救病危的人，只求他人，挟失聪人过马路等等，而这些机会也不有可能每日都有。如果立心故意去做到，也不有可能一下子做到得多。

当然，盼去种福 的人，平素时都会杀掉每一个种福的机会。但是，如果要下定决心提高命运，则无法等候这些机会的到来，必需自己主动，竭力谋求，不时地种福，才能责成提高命运。那么，应当如何自由选择自己既可以经常主动去做到，而且又不花钱，或花很少的钱，效果又较好的种福之门呢？第一个方法：所持念经咒语与佛号这是不花上分文的最佳法门，无论贫福皆能为之。

但非有信心和恒心不能！所持念经咒语，要有愿，亦要有信心，更加要持之以恒，乘积月累年，不能中途而废置。这样才有效果，持诵越久，效果越大。经咒是佛菩萨渡世之法船，所持念经咒语即是上法船，可由此岸约彼岸。经咒之法力是无形的，持诵乱，可以清理本身罪孽。

若为他人持诵，乱均可避免他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以消弭一切横祸奸灾，亦能避免疾厄伤痛，更加能转化成艰辛之滞运，沦为坦顺之途。各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要笃信专心，久而久之，自能感应器，佛菩萨自不会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。例如大悲咒，观世音菩萨曾多次在释迦牟尼佛祖座前发誓，说道：若诸众生，诵持大悲神咒，坠下三凶道者，我誓不成正觉。

诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果欲者，不得为大悲心陀罗尼也。可见观音菩萨对大悲咒之誓愿不重。

又例如定提佛母神咒语，是释迦牟尼佛祖在只园会上，哀怜末世众生，恶业轻、福德厚，更容易邪恶到恶道来世之中，故讲出此咒语给众生诵持。所持此咒者只要每日愿持念一百遍以上，乱就能归一化一切灾难病苦，能减少福寿，每日持斋诵经百遍，念满四十九日，菩萨就为首两位神来经常追随持咒者，暗地护佑，一切灾难无法侵犯。

若念满九十万遍，可消除一切五逆十恶等重罪。又例如七佛灭罪真言，是佛祖为众生避免前世今世之四重五逆重罪而设，使诵持者避免本身罪孽，消弭一切恶因恶果。经咒之法力是不可思议的，世人的运途种种受阻，究其根源是造下了恶因之后的灾祸。

而经咒之无穷法力则需要消弭种种恶因的循环，因而自大自然然就能将恶运转化成为顺运。这是完全根治的法门之一。

所持念经咒语的方法，最差是每日清晨漱洗后，烧香笃信诵经。（在仍未喂食之前晕腥五浊之气未染，更为自性）。若家中有奉祀神佛者，可在神位前烧香跪念，均可自由选择一自性之地烧香跪念，但最差到附近佛堂去读。

持诵之人暂勿不吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口念经，罪孽深重）。最宜每月朔望持斋，或每月十日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。

或每月六日斋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。

持诵之人可自己自由选择一二种经咒作为持久奉持，不要恶多种。读时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声读，均可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做出口、入耳、印心。如此乱，咒力印心，速获得感应器。读完之后精神爽利，心中充满著祥和之气，情绪尤其开朗无聊。

留意读时要尽可能回避杂念，初持诵之人，定力严重不足，杂念争相。要逐步训练自己，日幸自能超过心咒合一。如果是有口无心或口是心非的诵读，喊破喉咙也会获得丝毫效果的。

经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门五品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《过于上感应器篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《定提佛母神咒语》、《往生咒》、《六字大明咒语》等等，均可选诵。第二个方法：维护救出动物除了所持念经咒语之外，喂食亦是积德教化的好方法。世人为求享用口腹美味，流露出杀死肉之能事。

仅有香港一地，每天在屠房及厨房内杀死的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。使整个香港充满著杀机和戾气，这无数的受害者生灵怨气，日积月累，无形中不会给人类带给祸害。愿为云禅师灌顶杀死诗中有云：意欲闻世上刀兵祸，但听得屠门夜半声。由此可知世人每日都在生产罪孽。

现代的医学家早已证实到，多不吃肉类不会给人带给种种疾病，多吃海鲜的人很更容易染上各种无法解释难治的鬼疾。这些事实就是指有形有物的科学研究中得出来的，而不存在于无形中的种种果报因素，仍未获得科学证实的仍占到绝大多数，在注重物质享受的现代社会，人们回应早就麻木不仁，这是人类真是可悯的一面。但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就不会慢慢有所无我和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要弱肉强食呢？怎么会它们知道与生俱来就应当给人烹宰的吗？它们就没属于自己的大自然生活规律吗？人类吃它们的血肉就不能生存吗？人类是以这种残暴血腥的不道德来沦为万物之灵的吗？从六畜动物在被屠宰时的种种伤痛绝望惨状中，已不足以证实它们的灵魂对人类的愤恨，亦不足以证实人类的残暴。忽略来说，假若有人能使它们死里逃生，给与它们一条大自然生活的生路，它们的内心将不会充满著感激，而亦不足以表明出有人的仁慈美德！因此，侧重积德种福的人就在这方面下功夫喂食！喂食不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身决定了一条绝处逢生之路。

在消罪解孽和杨氏种福方面来说，其无形的功果堪称不可估量的，特别是在对于患上顽病鬼疾，或求寿求子欲身体健康之人士来说，喂食更为重要。喂食不应留意的事项，如归属于咸水的海鲜鱼类，则应当取出海中。

如归属于淡水的鱼类则不应放在水塘中。鸟雀不应到山林中去敲。以使它们返回适应环境生活的大大自然中去。

喂食宜自由选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要经常敲，最差长年敲，也许愿为每月若干。又也许愿为喂食若干为一愿为，不缩时间，越早已完成就越好，已完成一愿为后再行又之后。

像袁了凡许若干善愿借此某事达成协议一样。喂食并不需花上很多的钱，如果经济不富裕的话，能用积沙成塔之方法，每日积蓄三元或五元，则每月均可乘积到九十元至百五十元喂食款，但要专款专用，要有恒心和信心。第三个方法：菩提吃素这又是一个不必花钱的好方法，但如今不一定每个人都能做，必须视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及解决力之高低而以定。菩提吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来要求吃素的时间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年平均。

又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小而以定。譬如，在姻缘方面挫折过于多的人，逃难受阻，仍然得到成就。可根据自己的处境菩提吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。

又如在事业方面仍然受到挫折的人，可菩提吃素三年或五年，以此功德欲事业平稳平顺。菩提吃素者最差特地到佛堂或寺庵之地，事前洗浴斋戒，愿而庆典其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，借此成就某事。不一定要呈圆形疏文，但以只想之贤，自可感应器到诸佛菩萨。菩提者要说到做到，切忌发疯，否则罪恶加深。

菩提者亦切忌吃肉，菩提求事切忌欲妖事。如求姻缘切忌欲妖缘，欲事业者切忌欲发大财，更加切忌欲股票炒金及赌等不劳而获之财利。第四个方法：必要施济孤贫这个方法虽然需代价财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无量之福。

我们经常可在报纸上看见报社敦促市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因车祸丧生而导致全家老幼尽失生计之凄惨；又或某某人年老残疾无依而致乞卧街头，不受饥寒风雨之厌；又或某某人长期卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。诸如此类之悲惨悲剧经常不会在现实生活中的人群里首演，略为有同情心的人看见或听见这些悲剧时都会由内心深感悲伤和宽恕。因此，不少慈善人士义解善囊，汇款由报社交予到穷贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田！为自己之将来种下无量无边之福！前章早已说道过，种福德之大小并非视善款之多寡来取决于的，而是视出心之厚薄来取决于的，因此，善款之代价，可量力而为。

只要种福者时时培育这种慈悲心，不放过每一个善行的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不能量矣。如果有时间的话，最差是特地将善款交给穷贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往走访。经过特地亲眼目睹他人之悲惨境况，更加能培育自己的慈悲心，这喜乐心肠乃是菩萨心肠！捐出善款时不要留给自己的姓名，施恩不图报，怕受惠者耿耿于怀，这是无相布施，功德更大。

第五个方法：侍奉孝敬老人这个方法最差是由数人构成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部卖食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送往老人院，分得老人。老人院（或安老院、护理院）里的老人，多数是六亲无靠，寂寞无依，更加不少是身患疾病的，内心的孤独和悲伤是可想而知的。

她（他）们必须亲情、寒冷和照料。由于人体筋骨气血的凋亡发育，她（他）们手脚不灵活性，行动、穿衣、饮食等种种不便。特别是在是护理院里的老人，大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻，须人拜托，饮水喝汤流入嘴角，流湿衫襟，须人照料，特别是在是心灵上的孤独和悲伤，更为必须获得寒冷的视察。因此，走访视察老人是无量的善德，可种无量之福田。

如果你有走访老人的经历，在送礼品食物之时，看到她（他）们跟着前来，用发抖的双手接过食品，两眼噙着打动的泪花，面露笑容，有的迫不及待用发抖的手剥开果皮，将果肉放入开裂牙齿的嘴巴里。亲眼目睹这些喜乐的镜头，在共享老人的快乐之余，你将体会到自己的乐善好施有多最出色。

第六个方法：走访救助孤儿独自一人或数人同行均可。装载物品范围很广，食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在走访时间内前往，分得孤儿。孤儿们丧失了父母的抚养，得到普通儿童所享有的母爱和家庭寒冷，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难记起的后遗症，他们的境遇是人生众多意外。他们必须母爱般的深爱，心灵上的恳求和较好的教育。

我们用一些物质上的施舍，再加一颗爱心，使孤儿们获得心灵上所必须的寒冷，在无形中早已种下了福因。感觉着孤儿们的惊喜和自己心灵上的幸福，不是种福的最差引述吗？第七个方法：捐印经书善书经书善书是诸佛菩萨济世渡人、天尊消灾的苦海慈航。

推展经书善书的传播风行，是鼓吹诸佛菩萨的喜乐心肠，其功德是无量无边的。因此，捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一。经书善书鼓吹因果报应，能诱导人类的害人心理和行动，能使恶人循规蹈矩，使社会增加罪恶。又能希望人们减少友好的信念，相互妥协和受苦，促进社会祥和的气氛。

所以，盼行善积德之士，是会只能疏失这个最佳机会的。捐印的数量又要视各人的经济环境，但是，一切行善的大小决不是用金钱来取决于的，而是以发心的厚薄作为准绳。

放什么心？慈悲心、公平心、诚敬心、菩提心、自性心是也。

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